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謡曲「佐保山」 名物奈良晒しと佐保山の白雲

謡曲「佐保山」から、奈良の名物奈良晒しと佐保山の白雲

江戸時代の井原西鶴の「世間胸算用」に、奈良の名物として奈良晒の話しがあります。そこには江戸時代には奈良奈良晒しを扱う大きな店があったことから、奈良の基幹産業の一つだったことが分かります。麻の布は晒さずそのままでは、カタくゴワゴワするので、晒して柔らかくする技術が必要で、奈良の地域はその技術が発達していたようです。
奈良晒しの店、中川政七商店のWebページを見ると、次のように書かれています。「奈良晒の起源は、鎌倉時代にまでさかのぼり南都寺院の袈裟として使われていたと記録されています。」

能の「佐保山」の藤原俊家は、寛仁3年(1019年) - 永保2年(1082年12月23日)ですから平安時代中期の人です。すると、この佐保山の衣の晒しは、話し的には時代が少し早いですが、当時は綿花はまだなかったでしょうから、麻の布を晒す技術は黎明期としてあったとも考えられます。
さらに「佐保山」は金春禅竹の作と言われています。それにより室町時代につくられたと言えます。奈良では奈良晒しの産業すでに盛んになっていたと思われます。
麻の布のつくりかたは、1.苧うみ(製糸) 2.織布 3.晒しの三つの工程がありで、3の晒しがその質を一番左右するものです。

謡曲「佐保山」に次のようにあります。

藤原俊家一行が氏神である春日明神に参詣しにいく途中、佐保山の上白雲がみえるが、あれは雲ではなく衣を干しているのではないか。それを確認しに佐保山に調べにいきます。

藤原俊家「実に/\これなる衣をよりて見れば。銀色かゝやき異香薫じ。誠に妙なる白衣の。よく/\見れば縫目もなし。さてこれは何と申す衣にて候ふぞ。
里の女「げによく御覧じ咎めて候。これは人間の織衣にあらずある歌に。裁ち縫はぬ衣きし人もなきものを。
詞「何山姫の布さらすらんと。かやうに詠みしも此衣なり。
シテ従者「もとより山に住み人の。人間の交はりなき故に。かゝる衣も世の常ならず。
里の女「その上仙人の衣をば。
二人「裁つこともなく縫ふ事も。なき世のためしは稀にだに。いさ白衣の羽袖の色。妙なりと御覧候へとよ。
藤原俊家「実に裁ち縫はぬ衣の事。

このことは、藤原俊家が白雲の正体を探しにいったのは、この麻布を晒しているのが目に留まったのでしょう。

また、
詞「仙人の衣と聞きしなり。さては仙境にや入りぬらん。然らば御身も仙女やらん。
里の女「いや仙境まではなけれども。処は佐保の山辺なれば。もし佐保姫とや申すべき。
藤原俊家「不思議やさては佐保姫の。霞の衣とよみたれば。此裁ち縫はぬ薄衣ももしは霞の衣やらん。
二人「いや裁ち縫はぬ衣ほせばとて。
藤原俊家「さては霞の衣かとは。
二人「あら謂なの御言葉や。
地「裁ち縫はぬ衣ほせばとて佐保姫の。/\。袖も緑の糸はえて。縫ふ事はなくとも。霞の衣ならば。裁つことはなどかなかるべき。これは裁ちもせす縫ひもせず。まして糸もて織る事も。嵐になびく羽衣の。袖も褄もにほやかにうららなる日に晒すなりうらゝなる日にや晒さん。
ともあります。

これは、麻で布を作るとき、積んで撚りをかけて経糸(縦糸)として作り。緯糸(横糸)を杼(シャトル)に入れ、機にかけて布に織って布のする。この横糸が目立たない縦糸が際だつ織り方を物語っているのではないでしょうか。

すでに、奈良はこの晒しの技術が高かったと思われます。井原西鶴の「世間胸算用」によると非常に高く、全国から注文があったようです。

おまけ
奈良の名物が出たので。
江戸時代三都名物
【江戸】武士 鰹 大名小路 生鰯 茶店 紫 火消し 錦絵
【京都】水 壬生菜 女 羽二重 御簾屋みすや針 寺に織屋に 人形 焼物 
【大坂】橋に舟 お城 芝居 米相場 惣嫁 揚屋に 石屋 植木屋

そして、奈良の名物は
【奈良】大仏、鹿の巻筆、霰酒、春日灯篭、町の早起き
これは、桂米朝の落語「鹿政談」にでてきたものです。

こうありますが残念ながら、奈良晒や大和晒し、南都晒しなどはないですね。
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