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天台小止観を読んで 6-2-3

天台小止観 第六章 正修行

一 坐禅中に止観を修行する方法 
1 坐禅を始めた時に乱れがちな心を調える止観法
2 病的な浮き沈みする心の状態を調える止観法
3 止観の効果を上げるための方法
4 禅定に入った時の誤った認識を調整する止観法
5 禅定と智慧のバランスを取るための止観法

1 坐禅を始めた時に乱れがちな心を調える止観法

観に二種がある。
一には対治の観と、二には正観がある。
対治の観は修習するのに、障害となる煩悩などをどのように滅ぼすのか。それを対治の観といい、不浄観をもって婬欲の心を対治し、慈心観をもって瞋恚の心を対治することで。改めて説明する必要なないだろう。

二の、正観とは、諸法の実相を観ずる智慧のことで、この世のあらゆるものの、偽りのない正しい姿をみようとつとめるため、欲望や怒りや憎しみや執着などを、消滅させ心の迷いを会得しようとすることといえるだろう。
このことに対して、天台小止観で釈尊が詳しく説いていると書いてある。
「諸法は牢固ならず 常に念に立在す すでに解して空を見る者は 一切に想念なし」

この世のあらゆるものは揺らぎやすく壊れやすいもので、常にどこでもそれがあらわれて迷いを起こすものである。しかし、そのことをよく解って、空を見ることができる者は、そのような心の中に浮かぶ考は起きてこない

坐禅に入るとき初めは空になることができず、妄念を抑え断ちきろうとしても、逆にますますそれらが沸き起こってくることがありがちです。そのような時は「心の縁ずるところの一切の諸法に随うべし。」と書いてある。
この諸法に随うとはなんだろうか、

坐禅をする時していない時にかかわらず、いろいろな妄念や三毒と言われる怒りや憎しみなどが沸き起こってくることは当たり前だとまずは思うことだろう。
いろいろな妄念や三毒が生まれてくるのは、過去からの未練などの思いがあるからだが、過去はすでに過ぎ去ったものだと割り切らないといけない。未来を悲観的だと思いこんでしまうのも同じで、現在に在るもは何かを考えるべきでしょう。

煩悩のためものの見方やあり方を見誤ってしまうと、道理を正しく判断して違いを見極めることができなくなる。そして、そのように道理を見極めることができなければ、言い争いをするだけでになってしまう。
言い争う事などがなくなれば、愛したり怒ったりする心も静まる。
愛したり怒ったりしなくなれば、心に自由な思いがなくなったりあらそいは起こらなくなる。そしてそうなれば心の平安はおとずれ、そこから悟りへとすすみ仏果がおとずれる。

釈尊はつぎのように言っている。
般若波羅蜜は 真実の法であって顛倒せるものでない 念も相も観もみなすでに除かれ 言語の法はみな滅する
無量の罪も滅除し 清浄にして心は常に一である かくのごとき尊妙な人は すなわち般若を見る

坐禅の初心者が、坐禅を始めたころは、心が乱れて穏やかに坐禅に取り組めないの当たり前と考え。焦らず気張らずに取り組んでいくとそのうちまずは心を平安にしする法が解ってくるだろう。そえには、欲をださず気張らず焦らずにするこを意識していければと思う。
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    竹林泉水 (06/17)
    コメントありがとうございます
    まったくそう思います。
    民放は広告収入元のスポンサーからの収入があるので、その顔色を見るからしょうがないにしても、政権の顔色を見る必
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