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天台小止観を読んで 6-2-2

天台小止観 正修行

この章の始めの、坐禅をするのに気が散ってはだめで、坐禅から心が放れないようにしないこととのべられていた。その次に坐禅の仕方にはいるのだが、ここでは「行者が初めて坐禅を学び、十万三世の仏法を修せんと欲せば、まさに重誓願を発し、衆生を度脱し、無上道を求むべし。」とかいてあることから、修行僧に対して述べてあるといえる。
それでは、修行僧の心構えとはどの様にあるべきなのか。その坐禅に取り組む心構えは、坐禅をするという揺るぎない心とを鋼鉄のように固く持たないといない。精進勇猛にして身命を惜しまなく仏法を学ぼうと、心を正しくして真実の相を深く考える気持ちを持たないといけない。
この心構えは、一日中を修行の場とする僧はむろんだが、坐禅に取り組もうとする人にもいえることだろう。

十地経に書いてある一節が紹介されている、「衆生が生死をくり返す、三つの迷いの世界である欲界・色界・無色界というものは、別の法無しといわれ ただこれ一心の作ることがたいせつだ」。

この一文、よく分からないのだが、読んでいて白隠禅師の「座禅和讃」が頭に浮かんだ。
衆生本来仏にて 水と氷の如くなり
水を離れて氷なく 衆生の外に仏なし
衆生近きを知らずして 遠くを求るはかなさよ
譬へば水の中に居て 渇と叫ぶ如くなり

人は、悟りにつても欲についてもおなじで、なかなか足を知ることができないもので。本当は今あることで十分なのであろう。
心の迷いをいなすことができれば、なにに対してもかわらない、真理を自分のものにすることができるということだろうか。

続けて経の一文が紹介されている。
「心にあって心をしらず 心は心を見ず 心に想を起さばすなわち癡なり 無想はすなわち泥〈サンスイ亘〉」
と。

さらに「座禅和讃」に次のように書かれている。
譬へば水の中に居て 渇と叫ぶ如くなり
長者の家に子となりて 貧里に迷うにことならず
六種輪廻の因縁 己れが愚癡の暗路なり
暗路にやみふみそへて 早晩か其の苦を遁べき
其れ摩訶衍の禅定は 称嘆するに餘あり

十地経に書いてあるように、三界すなわち欲界・色界・無色界というものは、きりがないので足を知らなければならないということであろう。
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  • 日本の報道の自由
    アジシオ次郎 (06/10)
    おはようございます。

    こういう指摘についてすぐに「内政干渉だ!」って反論も出てくるけど、日本の報道の自由度というか報道が健全かという点において先進国において❝
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