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天台小止観を読んで 6-2-1-1

天台小止観 6-2-1-1
天台小止観 正修行を読むにあたって、止観を修習するのに、日常生活のなかの、すべてから四威儀すなわち、縁に歴り境に対して修習する行住坐臥から学ぶべきでるのであるが、その中でも坐禅が最良であると述べられている。しかし坐禅は一定の環境や時間を作らないと行けないので、今まで、第六章 正修の行の後段に書かれているところから読んできたが、それを読み終えたので、始めのところに書かれている坐禅についてこれから読んでいこうと思う。

坐禅について止観を説明するには、五つのことが重要だと書かれている。
一つは、坐禅をするはじめに乱れがちな心をうち破らうとする方法。
二には、心が沈んだり浮いたりする弊害を正そうとする方法。
三は、それぞれにあった止観を修する方法。
四は、禅定のなかの微細な心についての誤りを治そうとする方法。
五は、禅定と智慧とを均斎ならしめるたの方法。

第一の坐禅をするはじめに乱れがちな心をうち破らうとする方法止観をどのようにすべきか。
どのようなことでも、初めてするときは、緊張してしまうものです。そしてその緊張はあせりになったりすると、どうしても心があらく乱れてしまうことがある。そのようなときは、「止を修してこれを除くことにを試みる。しかし、それでもダメなときは、観を修してみる」。それが止観を修習する方法と書かれているがこれはどのようなことだろう。

止には三種があるがその一つは、

縁を繋ぎとめて離れてしまわないように、鼻隔・臍間等心を繋ぎとめ散ってしまなようにること。
坐禅をしていても、集中しようと思っていても、いつしかいろいろなことが思い浮かんでしまい、そのことをつい考えてしまう。だからそのようにならないように、猿を鎖でつなぐように鎖でつなげるように、人の心も枷や箍をはめないといけない。

しかし、心がうごいてきたら、それをおさえて馳けださないよにするのが二だと書かれている。
それには、10月28日に書いた、ニ 日常生活の中で止観を修行する方法の、2 境(色・声・香・味・触)のことと同じことが、端的な言葉でのべられている。
「この五根は 心をその主となす この故に汝等 まさによく心を制すべし」と。
眼・耳・鼻・舌・身は、迷いを起こさせる物が入ってくるところです。しかし、その迷いの主体は心であるから、自分の心が駆け出さないように、ちょうどよい程度に調整できないといけない。ちょうど調教師が馬を調馬するように自分の心を制御すること。
自分の揺れ動く心をコントロールできるようになれば、次の段階で五根が色・声・香・味・触にとらわれない様にすることで、それができればそれを止とと言う。

天台小止観に次のように書かれている。
経のなかに説けるがごとし。
「一切の諸法のなか、因縁は空にして主なし、心を息して本源に達す、故に号して沙門となす」

直接原因となる因と、間接原因である縁は実体のないもので、心を迷いなく安らかにゆったりさせることで、初めて物事の本源にたどりつくことができる。それの境地にはいると初めて修行者と呼ぶことができる。

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竹林泉水さんへ!!

おばんです!
私は全種で只管打座の教えですが、どの宗教も修行は大変ですねー。
悟りを簡単には得られませんがそれに向かって努力する姿勢が大事だと思いました。!

Re: 竹林泉水さんへ!!

荒野鷹虎さんコメとありがとうございます。
禅宗ですか、私は学生時代東京で、時々鎌倉の円覚寺にいきましたが、坐禅はしませんでした。
この年になりようやく取り組んでみようかと感じだしました。

私は未熟者ですので今後いろいろお教えいただければと思います。
■竹林乃方丈庵の主から■

・いつも拙文を読んでいただきありがとうござます。
・見聞きしたことを独断と偏見で、気ままに綴ったものです。
・自分のために無責任に書き留めたものですから、読み終わったら捨て下さい。

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    アジシオ次郎 (06/10)
    おはようございます。

    こういう指摘についてすぐに「内政干渉だ!」って反論も出てくるけど、日本の報道の自由度というか報道が健全かという点において先進国において❝
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